Rappel du premier message :

[b]
Les groupes et églises évangéliques



La vague des nouveaux protestants

DOSSIER PRÉPARÉ PAR PHILIPPE BARRAUD ET SYLVIA FREDA



Armés d'une foi pure et dure, ils prennent la Bible à la lettre, arborent des poissons sur leurs voitures et pratiquent le culte «à l'américaine», avec un DJ pour les cantiques. Ils se réunissent en d'immenses séances de louange collective, forment des réseaux d'entraide et investissent les facultés de théologie. Les évangéliques, avec cent trente Eglises en Suisse, représentent désormais une force considérable face à l'Eglise réformée, qui se voit contrainte d'intégrer cette mouvance née dans ses marges. Plusieurs paroisses romandes sont tenues par des pasteurs évangéliques. Et le mouvement, loin de se calmer, attire toujours plus de jeunes. Les protestants suisses seront-ils, demain, tous évangéliques ?
Suite du dossier

Les bras en l'air. Des louanges scandées interminablement. Puis petit à petit des corps qui s'agitent, tombent à terre. Des fous rires inextinguibles, des discours incohérents, tremblements et pleurs - c'est la transe, la preuve que l'Esprit saint est là et se manifeste.

Miami ? Las Vegas ? Non, Orbe, Berne, la Suisse de tous les jours. Mais qui sont donc ces évangéliques qui font trembler l'Eglise protestante sur ses bases ? Ils sont 3% de la population suisse, soit environ 200 000 personnes qui, chaque dimanche, participent assidûment au culte, et en semaine à des activités communautaires. Ils sont jeunes, viennent en famille, et parlent d'abondance de leur foi autour d'eux, arborant en guise de témoignage un poisson stylisé sur leur voiture. A l'intellectualisme un peu austère de l'Eglise réformée, ils opposent des cultes festifs, animés, pleins de musique. Car l'individu n'est pas pur esprit: par son corps, il peut aussi ressentir Dieu, et exprimer sa foi. A l'approche très cérébrale des protestants, les évangéliques opposent la réalité sensorielle, de l'émotion, la valeur de l'expérience corporelle. «La société contemporaine a besoin que soient pris en compte le corps et l'affect», dit Jean-Jacques Meylan, pasteur de l'Eglise évangélique de Meyrin.

Ces protestants d'un nouveau genre déchaînent les passions sur leur passage. Notamment lors des campagnes d'évangélisation dont ils ont la spécialité. Ils aiment les réunions de masse. Prosélytes, ils veulent toucher le plus grand nombre, convertir à tire-larigot. Tous les moyens sont bons pour répandre la Parole: les activités missionnaires dans les pays en voie de développement, la prise en charge d'anciens toxicomanes, l'administration d'écoles bibliques, l'organisation de concerts de hard rock ou de techno dance sanctifiés, l'ouverture de vidéo bars, l'entrée dans le monde des médias ...

Les pasteurs évangéliques ne s'en tiennent pas qu'à des prédications. Ceux qu'on appelle charismatiques, ou pentecôtistes, sont très attachés aux manifestations extraordinaires de la puissance de Dieu, celles que chacun peut personnellement éprouver. Ils organisent des soirées où les guérisons, les miracles, les exorcismes, la prophétie, le parler en langues, l'imposition des mains se bousculent, et laissent parfois l'impression à l'observateur de manipulation de masse et d'hystérie collective. Depuis 1994, une vague charismatique secoue les milieux évangéliques romands : la «Bénédiction de Toronto».

DE TORONTO À PENSACOLA

Ces manifestations, propres aux évangéliques dits charismatiques ou pentecôtistes, sont délibérément fondées sur l'émotionnel, la confession de foi individuelle, voire une véritable transe, induite par la musique, la parole, la chaleur, la durée très longue de ces célébrations, l'épuisement des participants. Le 13 janvier 1995, à Orbe, une soirée de «Bénédiction de Toronto», organisée pour un groupe de jeunes paroissiens, a suscité l'émoi de la population. Au cours des jours suivants, plusieurs jeunes ont manifesté des troubles psychologiques et physiques consécutifs à ce que le pasteur Paul Hemes décrivait alors comme «des démonstrations physiques très fortes de la présence de Dieu».



Une des dernières en date, c'est le «Réveil de Pensacola». Dans une banlieue de cette ville de Floride se trouve l'Eglise de l'assemblée de Dieu de Brownsville (dont un pasteur sera à Malley). C'est là que, le 18 juin 1995, le pasteur Steve Hill a été «frappé» par Dieu. Pendant les semaines qui ont suivi, deux fois par jour, des cultes ont rassemblé chaque fois quelque 2500 personnes, jusqu'à 2 ou 3 heures du matin. Une participante, Beth McDuffie, témoigne sur Internet: «L'église ressemblait à un champ de bataille ! Il y avait des corps partout, des gens tremblant sous l'effet de la puissance de Dieu! Les uns avaient des visions, d'autres criaient, d'autres encore pleuraient toute l'eau de leur corps. ..

Mais tous les évangéliques ne se félicitent pas de cette surexcitation collective qui saisit les assemblées réunies par les leaders de la «Bénédiction de Toronto». Une évangélique qui s'y est rendue rapporte, hébétée, qu'elle se demandait sans plaisanterie si ce n'était pas plutôt le démon qui tirait les ficelles de ces soirées.

LES INGRÉDIENTS DU SUCCÈS



Pourquoi un tel succès? La mouvance évangélique offre un climat, un langage, une chaleur qu'on chercherait en vain dans un temple protestant.





RIEN QUE LA BIBLE

Cette ligne, ces limites, applicables dans la vie courante, les évangéliques les offrent à ceux qui les réclament. En particulier par une lecture à la lettre de la Bible: «On a cru plaire aux gens en mettant en doute la Bible, explique le pasteur Jean-Claude Chabloz de l'Eglise Apostolique. Ce faisant, on l'a vidée de sa force. Chez nous, les gens trouvent une relation personnelle avec Dieu, et nous leur disons que la Bible dit la vérité: nous avons confiance en la Bible, pourquoi Dieu nous aurait-il donné un livre faux ?»

Il résulte souvent de cette lecture littérale de la Bible une morale très conservatrice, qui perpétue en particulier la condamnation de l'homosexualité. Cette lecture est forcément sélective, puisque ces quelque 1500 pages sont complexes et parfois contradictoires. Les Réformés ne manquent pas de reprocher aux évangéliques de ne prendre dans l'Ecriture que ce qui les arrange. Beaucoup d'entre eux, y compris dans le monde scientifique, s'en tiennent à la vision créationniste de l'histoire de l'univers: la Genèse au pied de la lettre.

Mais c'est aussi la chaleur que les adeptes apprécient dans leur communauté. Il y a d'abord le culte du dimanche, avec sa musique, ses choristes, sa vitalité. Sur La Côte, un papillon invitait récemment les jeunes: «Viens t'éclater avec nous, ce sera super!» Et de fait, selon le pasteur Virgile Rochat, «il y a une chauffe du tonnerre, avec un pianiste de jazz très expérimenté, une sorte de disc-jockey présente les cantiques et invite à la prière, les gens se lèvent, se mettent à onduler; cela s'appelle la louange et peut durer une heure; puis vient un témoignage très simple. Ensuite, le prédicateur invite à la repentance et à la mission. Incontestablement, il y a une certaine qualité».





La contrepartie de cette fraternité poussée très loin, ce peut être un sentiment d'enfermement, un contrôle social trop lourd qui conduit certains à se tourner vers l'Eglise réformée, pour respirer et aller plus loin sur le plan spirituel, tant il est vrai que la lecture évangélique de la Bible peut avoir quelque chose de frustrant, puisqu'elle en méconnait la richesse, les contradictions, les énigmes.

VENT DE PANIQUE

Un peu effarés, les protestants suisses ont pris la mesure du phénomène, et réalisent soudain que leur Eglise tout entière est en train, lentement mais sûrement, de «virer évangélique». Et l'hypothèse selon laquelle les évangéliques seront demain les seuls protestants n'émane pas de quelque pentecôtiste allumé, mais de théologiens et de sociologues très sérieux. Autre signe: la moitié sinon davantage des étudiants qui entrent en théologie à l'Université de Lausanne viennent de la mouvance évangélique, et rien n'indique qu'ils se laisseront imprégner par l'approche critique et historique de la théologie universitaire européenne. A la faculté de Genève, on évalue cette proposition à un quart.

Déjà, dans le canton de Vaud et à Genève, plusieurs paroisses réformées sont tenues par des pasteurs acquis à la mouvance évangélique, où les cultes se font «à l'américaine», pour le plus grand profit de la fréquentation dominicale. C'est le cas à Corsier, à Corseaux, à Orbe, à Cheseaux, à Gland, à Meyrin.

C'est qu'en quelques années, on est passé d'une profonde défiance à un dialogue intense - par la force des choses: la croissance du mouvement évangélique était trop forte pour que l'Eglise réformée pût encore la rejeter parmi les sectes.

AU PIED DU MUR

Pour l'Eglise réformée, la question n'est plus d'être pour ou contre les évangéliques. La question est de savoir comment oeuvrer avec eux à l'unité de la famille protestante, autrement dit à créer un oecuménisme intra-protestant, malgré des difficultés théologiques irréductibles. En particulier, les évangéliques tiennent fermement à une lecture fondamentaliste de la Bible, et au baptême des adultes. Le baptême par immersion suit la conversion, moment où les croyants ont senti l'Esprit saint descendre sur eux, ce qui se manifeste souvent, selon les récits d'un grand nombre d'entre eux, par leur soudaine capacité à «parler en langues».

Il est très courant d'entendre les jeunes convertis dire qu'ils sont «nés de nouveau». Le baptême par immersion participe de cette nouvelle naissance et marque un avant et un après «la rencontre personnelle avec Jésus» qui est le point de départ d'une nouvelle vie.

Si l'Eglise réformée ne reconnaît pas certaines pratiques, comme la «Bénédiction de Toronto», elle n'est pas en mesure de dénoncer des hérésies, puisqu'il n'y a pas de dogmes auxquels se référer.

Cet exclusivisme devient choquant lorsqu'il émane de pasteurs en paroisse officielle: certains jeunes ministres de tendance évangélique osent affirmer qu'ils ne sont plus le pasteur du village, mais seulement celui «de ceux qui confessent Jésus-Christ». Tant pis pour les autres... «Or l'horizon doit être le monde, par la communauté ecclésiastique, s'emporte le professeur Pierre Gisel, vice-doyen de la faculté de théologie de Lausanne. Car la question de fond, c'est celle de Dieu qui appartient à tout le monde, c'est une question globalement humaine!»


Paradoxalement, on a peine à discerner un climat de guerre ou de confrontation. L'Eglise réformée réagit en citadelle assiégée, face à des gens qui sont indifférents à son sort mais lui prennent ses forces vives. De toute façon, les évangéliques font aussi partie de l'Eglise réformée, qu'ils le veuillent ou non. C'est pourquoi la Fédération des Eglises protestantes de Suisse se lance résolument dans le dialogue. Pour Heinz Rüegger, délégué oecuménique au sein de la FEPS, le salut des protestants passe par l'intégration des préoccupations évangéliques, qui sont celles d'une partie de la population.



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Tous Évangéliques ?
Est-il possible que demain, la plupart des protestants soient évangéliques, et que les minoritaires soient les réformés traditionnels, repliés dans des Eglises libres cultivant une approche plus intellectuelle de l'Evangile et du rapport à Dieu ? «Si l'Eglise réformée ne se modernise pas, c'est ce qui va arriver», prophétise Virgile Rochat (voir interview). Le risque de marginalisation est réel, particulièrement si l'on évoque une possible séparation de l'Eglise et de l'Etat en terre vaudoise : «L'Eglise réformée se demande si la question de la séparation de l'Eglise et de l'Etat ne va pas lui être posée de manière très cruelle, estime Serge Fustier, responsable de la Commission de relation avec la mouvance évangélique. Une séparation de l'Eglise et de l'Etat va marginaliser l'Eglise protestante, qui sera dès lors mise en minorité par les assemblées évangéliques.
L'Eglise protestante agonise à Genève et à Neuchâtel où l'Eglise et l'Etat sont séparés. Notre Eglise vaudoise pourrait échapper à beaucoup de difficultés, si elle voulait bien se poser un certain nombre de questions et ne pas se cantonner, voire fuir dans le social. Le grand malheur, c'est qu'elle n'a pas su conserver l'apport positif de l'Eglise libre qui a fusionné avec elle en 1964.»



Pour Heinz Rüegger, «le moyen de prévention le plus efficace contre les manifestations problématiques de la croyance évangélique est d'abord de faire nôtres ses préoccupations. Alors le mouvement évangélique sera ce qu'il a toujours voulu être: un mouvement constructif de renouveau dans les Eglises.»




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Le credo des évangéliques
Qu'est-ce qui, sur le plan théologique,
différencie les évangéliques des protestants traditionnels ?
La normativité de la Bible. Souvent prise au pied de la lettre, elle est au centre de la vie quotidienne du chrétien.
L'importance d'une foi personnelle, expérimentale et confessante, généralement apparue au cours d'une expérience de conversion qui a valeur de nouvelle naissance. Elle est suivie d'un baptême par immersion chez les adultes, même s'ils ont déjà été baptisés enfant.
L'importance première de la mission et de l'évangélisation.
Le souci d'une vie personnelle conforme aux lois de Dieu et aux commandements.
La forte communauté spirituelle que forment ceux qui sont «nés de nouveau».
L'importance de la louange et des chants.
La méfiance à l'égard de l'Eglise catholique et du pape en particulier.

Bonjour frenchhuguenot,

"La géologie, l'ethnologie, l'astrophysique, la physique nucleaire, la tectonique auxquels Darwin n'a rien à voir et qui sont admises par toute la communauté scientifique, tout s'oppose aux phantasmes créationnistes."

Ouh là, j'ai précisé que certains travaux allaient dans la continuité de ceux de Darwin, donc qu'ils s'en étaient inspirés enfin je ne l'ai pas dit mais ou pouvait le deviner je pense quand meme.

"tu es vraiment dans le n'importe quoi ! Darwin est naturaliste ! qu'il parle de géologie comme tout le monde n'en fait pas un géologue.

Ben non ils se trouve que Darwin n'était pas le Mr tout le monde de son époque, c'est pour celà que ses travaux en ont inspirés d'autres. Il n'y avait pas beaucoup de monde ( à son époque, enfin comparativement à celle de maintenant) qui se promenait sur les iles Galapagos pour étudier les iguanes. Enfin de toute façon, Buffon, Linné, tous ces gens là sortaient aussi du lot tout de meme.

Vous devriez changer le titre de la discussion, ce n'est pas " Les groupes et eglises evangeliques" mais " la science et la foi".

Non mais de toute façon, à travers l'article posté sur les évangéliques un peu plus haut, le vrai fond du problème c'est un réveil spirituel qui est nié donc. Celui prophétisé dans Joel 2. Mais celà est nié via une attitude d'adoration présente chez les évangéliques qui pose problème aux libéraux.
Et en fin de compte c'est la négation d'un futur retour du Christ qui est nié à travers celà.
Je le sais trés bien, j'ai étudié en théologie libérale et on nous parle d'une humanité toujours là dans 500 ans, 1000 ans... C'est juste des moyens trés subtils de nier pas mal de choses sans le dire ouvertement. celà va aussi que celà mais d'apparence on ne le croirait pas. C'est 2 Pierre 3 c'est tout....

Nous avons trois approches possibles :
Science et religion (Religion and Science) est un essai écrit par Bertrand Russell en 1935. Cet ouvrage a pour objet de retracer les relations conflictuelles entre science et religion (principalement le christianisme). Ça serait donc science contre religion.
Une autre approche, c’est celle de Ian G.Barbour dans son livre « When Science meets Religion »,
« Lorsque la science rencontre la religion » La science et la religion seraient donc deux partenaires.
Une troisième approche, adoptée par la plupart des gens serait celle-ci : « La science et la religion, deux étrangères ». Etrangères, parce qu’elles occupent deux domaines séparés. La science s’intéresse aux relations causales des évènements tandis que la religion s’occupe du sens et de du but de notre vie.
Quant au renouveau spirituel, je ne crois pas qu’il faille devoir se pencher sur les farfelus qui aboient, miaulent et subissent les douleurs de l’enfantement, il faudrait plutôt revenir à l’histoire de l’Eglise et y analyser les réveils authentiques. En effet, on pourrait y voir que les réveils n’étaient pas juste « émotionnels » mais apportait aux fidèles une nouvelle dimension de sainteté, de sanctification et de pureté morale.

Dernier paragraphe:
"apportaient" au lieu de "apportait"

Je ne trouve pas que le réveil actuel ne soit que émotionnel. Ce n'est parce que la mouvance évangélique à cette étiquette que ce renouveau n'est axé que sur ce coté émotionnel donc. Le coté émotionnel est essentiellement l'argument type pour le nier à notre époque.
Ce renouveau se manifeste à travers la prédication de l'évangile dans les missions. J'ai été à un culte évangélique il y a peu de temps et beaucoup d'actions sont réalisées à ce niveau : des distributions de bibles,divers projets d'évangélisation en France, en Afrique,etc... Il y a aussi de nombreuses conversions dans ce but, on sent un véritable appel. C'est surtout le fait que ces conversions concernent des gens qui ne sentaient jusqu'alors aucun besoin spirituel dans leur vie.

Ce n'est certainement pas le fruit du hasard.

frenchhuguenot dit:

Citation:

Quant au renouveau spirituel, je ne crois pas qu’il faille devoir se pencher sur les farfelus qui aboient, miaulent et subissent les douleurs de l’enfantement, il faudrait plutôt revenir à l’histoire de l’Eglise et y analyser les réveils authentiques. En effet, on pourrait y voir que les réveils n’étaient pas juste « émotionnels » mais apportait aux fidèles une nouvelle dimension de sainteté, de sanctification et de pureté morale.

Tout d'abord

Et je partage entièrement ta dernière remarque sur les réels réveils

Si on regarde bien, les différents réveils dans l'histoire ne se sont jamais produits au sein des églises historiques. Ils se sont toujours développés en réaction au sommeil de ces dernières. C'est ce qui pose problème à ces dernieres, elles résolvent la chose en niant qu'un réveil doit se produire, il y a trop de fierté pour admettre certaines choses.
Lorsque j'etais étudiant chez les Lutheriens, j'ai observé comme celà se passait : leurs églises sont presque mortes, moribondes, complétement déssechées au niveau spirituel ou presque.C'est une foi intellectualisée à outrance.

Bonjour Pinguicula et Ben,

Tout d’abord, je ne crois pas que nous puissions parler de réveil ou de renouveau spirituel aux libéraux, agnostiques, athées, incroyants, etc. Un libéral peut avoir l’expérience d’un renouveau spirituel, ce faisant, il change automatiquement de camp.
« Si on regarde bien, les différents réveils dans l'histoire ne se sont jamais produits au sein des églises historiques. »
Permettez-moi de n’être pas d’accord. Par exemple, Jan Huss : « Né en Bohême en 1369, Jan Huss est ordonné prêtre et devient doyen puis recteur de l'université de Prague. Influencé par l'anglais John Wyclif, il s'interroge sur les conséquences pratiques de l'obéissance au Christ, prononce des sermons contre les erreurs du catholicisme et se consacre à la réforme de l'Église. »Il a fini sur un bûcher.
Avant lui, c’était Wyclif : « John Wyclif (ou Wycliffe) (v. 1320-1384) était un théologien anglais et précurseur de la Réforme. Il milite pour un retour à la Bible et à l'augustinisme et publie De domino divino (1375), De officio regis, De veritate scripturæ (1378), De potestate papæ (1379). »
Luther, en lisant Huss s’écria : « Nous étions tous hussites sans le savoir ! ». Luther et Calvin étaient tous deux augustiniens. Luther était même moine augustinien. La Reforme a commencé au sein de l’église catholique. Au début, c’étaient les Evangéliques avec, par exemple, Erasme de Rotterdam. Ils ne songeaient pas à quitter le sein de l’église. C’est à cause de la radicalisation de leurs positions que les protestants sont forcés de quitter l’église.
John Wesley et le méthodisme, c’est la même histoire qui se répète. Il est lui-même Anglican et le reste jusqu’à la fin de sa vie. Au début, il prêche dans les églises anglicanes. A cause de son message sur la nouvelle naissance et la sanctification, il devient personne non grata et se voit refuser l’accès aux églises anglicanes. C’est ainsi que nait l’église méthodiste…
Voltaire, lors de son exil forcé à Londres s’exclame : « C’est ici le pays des sectes ! »Il n’a pas tout à fait raison, l’Angleterre était plutôt le pays des protestants, mais sa remarque est tout à fait applicable aux Etats-Unis. Si nous jetons un coup d’œil au passé de l’évolution spirituelle des Etats-Unis, nous remarquons que tous les cultes, les sectes ont pris naissance en Eldorado. Je n’ai rien contre les femmes (je me considère même féministe) mais c’est aussi le pays ou des femmes sans grande éducation forment de nouveaux mouvements ( que nous pouvons appeler sectes ou cultes, selon les critères de la Bona Fide). Je vis aux Etats-Unis et je peux vous dire qu’il faut bien réfléchir et bien approfondir nos connaissances théologiques avant d’épouser les innovations américaines.
Jean 1 :46 « Nathanaël lui dit: Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon? » aujourd’hui on dirait : « Peut-il venir d’Amérique quelque chose de bon?

Je voulais dire : " persona non grata"

Pour parvenir a l'equilbre, voila un message de mon frere qui enseigne l'hebreu a l'institut des langues orientales a Paris
( INALCO)
"Hola hermano,
je ne suis pas d'accord avec ta dernière phrase. Tu ne peux pas terminer de cette manière en "mordant la main qui te nourrit." C'est de mauvais goût. Tu étales tes connaissances de l'histoire de l'église et tu sombres dans une mauvaise compréhension des mouvements free church aux US. Tu peux dire qu'il faut jauger les différents mouvements à l'aune des Ecritures, ce qui nécessite une bonne connaissance de l'hebreu et du grec afin de ne pas devenir une victime facile de sectes."

Ok, mais je parlais d'un réveil de grande ampleur au sein des églises historiques, les réformateurs que tu cites sont peut etre issus de ces églises mais ils étaient trés isolés au final. Preuve en est d'après les noms que tu donnes, ce sont des croyants à titre individuel, pas une confession en entier.
Ils n'ont pas été suivi à leur époque par la majorité de leurs contemporains si on regarde bien.

Je ne me sers pas de "word" alors encore une fois, pas d'accent, pas de cedilles. Wycliffe et Huss etaient des proto reformateurs ou les precurseurs de la Reforme. Luther et Calvin n'avaient pas l'intention de devenir "protestants", ce nom leur a ete donne par les catholiques ainsi que le terme "huguenot" ou "parpaillot" en France. Une fois les portes fermees et les ponts coupes, la marche arriere n'etait plus possible. C'est ainsi qu'ont pris naissance l'eglise reformee et l'eglise lutherienne. Quant a Wesley, une fois qu'on lui a interdit de precher dans les eglises anglicannes, la formation de l'eglise methodiste etait inevitable. Wesley est aussi le pere de toute la section evangelique du protestantisme d'aujourd'hui. Des croyants a titre individuel ? Je ne dirais pas.
Quant aux Etats-Unis, la formation de nouvelles branches ou de nouvelles sectes suit un mecanisme different. Il est suffisant que , par exemple, M. Smith soit fache contre le pasteur, et voila demain, il ouvre une nouvelle eglise a son nom. D'autres y ont reconnu une facon de s'enrichir sur le dos des pauvres brebis...Joseph Smith, le juge Rutherford, la scientologie, les adeptes de Moon, " The Children of God ( The family)". La religion, ca rapporte !

Beaucoup trop de dénominations dans les églises de DIEU .
Et pour en avoir fréquentée quelques-unes elle ne sont pas toutes reluisantes ...

Bonjour toutemamans34 et Arnica !
Un ami a moi m’a dit: “ Il n’y a pas d’église parfaite, en fait si elle existe, elle cesse de l’être dès que tu y rentres ». Pour ne pas être déçu ou découragé, il serait bon de revenir au concept de l’église invisible, introduit par Luther et Calvin, et bien avant eux, par Saint Augustin. Bien sûr, les catholiques romains, les orthodoxes, les adventistes, les témoins de Jéhovah, et tous les groupes qui prétendent avoir le monopole sur la vérité spirituelle à cause de leur exclusivité, vont insister sur « L’église visible ». C’est quoi, l’église visible ? C’est la leur et toutes les autres sont dans l’erreur… L’église invisible, par contre, ne correspond pas aux limites de nos dénominations, de nos organisations, de nos institutions. Elle est composée de tous ceux qui appartiennent véritablement à Notre Seigneur Jésus Christ. Dans chaque église, le blé et les mauvaises herbes croissent ensemble. Dans chaque église, il y a des brebis et des boucs. L’église invisible est universelle et englobe des gens différents qui n’ont pas tous la même théologie, certains ont un élément liturgique dans leurs réunions, d’autres non, certains lèvent les bras au ciel, d’autres restent impassibles, certains ont des prédications d’ une heure, d’autres de dix minutes… Il ne s’agit pas là de l’unité œcuménique, qui prétend accéder à l’unité tout en sacrifiant la vérité, il s’agit de l’unité apportée par le Saint Esprit de Dieu. Mais comment est-ce possible, si toutes ces personnes ont des doctrines différentes ? Saint-Augustin donne la réponse : « Dans les choses importantes, unité, dans les choses secondaires, liberté, et dans toutes, l’amour ». Bien sûr, les orthodoxes m’accusent de « minimalisme protestant » parce que d’après eux « ça semble trop facile ». Si ça vous est à cœur , priez pour moi, j’essaie d’organiser des études bibliques en français à Seattle. En effet, nous avons 1500 familles françaises a Seattle, certains travaillent à Boeing, d’autres à Microsoft, ou au port naval... Les catholiques , les protestants, les athées, les Français , les Américains qui aimeraient pratiquer leur français, tous seraient les bienvenus…

Rappel du premier message :

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Les groupes et églises évangéliques



La vague des nouveaux protestants

DOSSIER PRÉPARÉ PAR PHILIPPE BARRAUD ET SYLVIA FREDA



Armés d'une foi pure et dure, ils prennent la Bible à la lettre, arborent des poissons sur leurs voitures et pratiquent le culte «à l'américaine», avec un DJ pour les cantiques. Ils se réunissent en d'immenses séances de louange collective, forment des réseaux d'entraide et investissent les facultés de théologie. Les évangéliques, avec cent trente Eglises en Suisse, représentent désormais une force considérable face à l'Eglise réformée, qui se voit contrainte d'intégrer cette mouvance née dans ses marges. Plusieurs paroisses romandes sont tenues par des pasteurs évangéliques. Et le mouvement, loin de se calmer, attire toujours plus de jeunes. Les protestants suisses seront-ils, demain, tous évangéliques ?
Suite du dossier

Les bras en l'air. Des louanges scandées interminablement. Puis petit à petit des corps qui s'agitent, tombent à terre. Des fous rires inextinguibles, des discours incohérents, tremblements et pleurs - c'est la transe, la preuve que l'Esprit saint est là et se manifeste.

Miami ? Las Vegas ? Non, Orbe, Berne, la Suisse de tous les jours. Mais qui sont donc ces évangéliques qui font trembler l'Eglise protestante sur ses bases ? Ils sont 3% de la population suisse, soit environ 200 000 personnes qui, chaque dimanche, participent assidûment au culte, et en semaine à des activités communautaires. Ils sont jeunes, viennent en famille, et parlent d'abondance de leur foi autour d'eux, arborant en guise de témoignage un poisson stylisé sur leur voiture. A l'intellectualisme un peu austère de l'Eglise réformée, ils opposent des cultes festifs, animés, pleins de musique. Car l'individu n'est pas pur esprit: par son corps, il peut aussi ressentir Dieu, et exprimer sa foi. A l'approche très cérébrale des protestants, les évangéliques opposent la réalité sensorielle, de l'émotion, la valeur de l'expérience corporelle. «La société contemporaine a besoin que soient pris en compte le corps et l'affect», dit Jean-Jacques Meylan, pasteur de l'Eglise évangélique de Meyrin.

Ces protestants d'un nouveau genre déchaînent les passions sur leur passage. Notamment lors des campagnes d'évangélisation dont ils ont la spécialité. Ils aiment les réunions de masse. Prosélytes, ils veulent toucher le plus grand nombre, convertir à tire-larigot. Tous les moyens sont bons pour répandre la Parole: les activités missionnaires dans les pays en voie de développement, la prise en charge d'anciens toxicomanes, l'administration d'écoles bibliques, l'organisation de concerts de hard rock ou de techno dance sanctifiés, l'ouverture de vidéo bars, l'entrée dans le monde des médias ...

Les pasteurs évangéliques ne s'en tiennent pas qu'à des prédications. Ceux qu'on appelle charismatiques, ou pentecôtistes, sont très attachés aux manifestations extraordinaires de la puissance de Dieu, celles que chacun peut personnellement éprouver. Ils organisent des soirées où les guérisons, les miracles, les exorcismes, la prophétie, le parler en langues, l'imposition des mains se bousculent, et laissent parfois l'impression à l'observateur de manipulation de masse et d'hystérie collective. Depuis 1994, une vague charismatique secoue les milieux évangéliques romands : la «Bénédiction de Toronto».

DE TORONTO À PENSACOLA

Ces manifestations, propres aux évangéliques dits charismatiques ou pentecôtistes, sont délibérément fondées sur l'émotionnel, la confession de foi individuelle, voire une véritable transe, induite par la musique, la parole, la chaleur, la durée très longue de ces célébrations, l'épuisement des participants. Le 13 janvier 1995, à Orbe, une soirée de «Bénédiction de Toronto», organisée pour un groupe de jeunes paroissiens, a suscité l'émoi de la population. Au cours des jours suivants, plusieurs jeunes ont manifesté des troubles psychologiques et physiques consécutifs à ce que le pasteur Paul Hemes décrivait alors comme «des démonstrations physiques très fortes de la présence de Dieu».



Une des dernières en date, c'est le «Réveil de Pensacola». Dans une banlieue de cette ville de Floride se trouve l'Eglise de l'assemblée de Dieu de Brownsville (dont un pasteur sera à Malley). C'est là que, le 18 juin 1995, le pasteur Steve Hill a été «frappé» par Dieu. Pendant les semaines qui ont suivi, deux fois par jour, des cultes ont rassemblé chaque fois quelque 2500 personnes, jusqu'à 2 ou 3 heures du matin. Une participante, Beth McDuffie, témoigne sur Internet: «L'église ressemblait à un champ de bataille ! Il y avait des corps partout, des gens tremblant sous l'effet de la puissance de Dieu! Les uns avaient des visions, d'autres criaient, d'autres encore pleuraient toute l'eau de leur corps. ..

Mais tous les évangéliques ne se félicitent pas de cette surexcitation collective qui saisit les assemblées réunies par les leaders de la «Bénédiction de Toronto». Une évangélique qui s'y est rendue rapporte, hébétée, qu'elle se demandait sans plaisanterie si ce n'était pas plutôt le démon qui tirait les ficelles de ces soirées.

LES INGRÉDIENTS DU SUCCÈS



Pourquoi un tel succès? La mouvance évangélique offre un climat, un langage, une chaleur qu'on chercherait en vain dans un temple protestant.





RIEN QUE LA BIBLE

Cette ligne, ces limites, applicables dans la vie courante, les évangéliques les offrent à ceux qui les réclament. En particulier par une lecture à la lettre de la Bible: «On a cru plaire aux gens en mettant en doute la Bible, explique le pasteur Jean-Claude Chabloz de l'Eglise Apostolique. Ce faisant, on l'a vidée de sa force. Chez nous, les gens trouvent une relation personnelle avec Dieu, et nous leur disons que la Bible dit la vérité: nous avons confiance en la Bible, pourquoi Dieu nous aurait-il donné un livre faux ?»

Il résulte souvent de cette lecture littérale de la Bible une morale très conservatrice, qui perpétue en particulier la condamnation de l'homosexualité. Cette lecture est forcément sélective, puisque ces quelque 1500 pages sont complexes et parfois contradictoires. Les Réformés ne manquent pas de reprocher aux évangéliques de ne prendre dans l'Ecriture que ce qui les arrange. Beaucoup d'entre eux, y compris dans le monde scientifique, s'en tiennent à la vision créationniste de l'histoire de l'univers: la Genèse au pied de la lettre.

Mais c'est aussi la chaleur que les adeptes apprécient dans leur communauté. Il y a d'abord le culte du dimanche, avec sa musique, ses choristes, sa vitalité. Sur La Côte, un papillon invitait récemment les jeunes: «Viens t'éclater avec nous, ce sera super!» Et de fait, selon le pasteur Virgile Rochat, «il y a une chauffe du tonnerre, avec un pianiste de jazz très expérimenté, une sorte de disc-jockey présente les cantiques et invite à la prière, les gens se lèvent, se mettent à onduler; cela s'appelle la louange et peut durer une heure; puis vient un témoignage très simple. Ensuite, le prédicateur invite à la repentance et à la mission. Incontestablement, il y a une certaine qualité».





La contrepartie de cette fraternité poussée très loin, ce peut être un sentiment d'enfermement, un contrôle social trop lourd qui conduit certains à se tourner vers l'Eglise réformée, pour respirer et aller plus loin sur le plan spirituel, tant il est vrai que la lecture évangélique de la Bible peut avoir quelque chose de frustrant, puisqu'elle en méconnait la richesse, les contradictions, les énigmes.

VENT DE PANIQUE

Un peu effarés, les protestants suisses ont pris la mesure du phénomène, et réalisent soudain que leur Eglise tout entière est en train, lentement mais sûrement, de «virer évangélique». Et l'hypothèse selon laquelle les évangéliques seront demain les seuls protestants n'émane pas de quelque pentecôtiste allumé, mais de théologiens et de sociologues très sérieux. Autre signe: la moitié sinon davantage des étudiants qui entrent en théologie à l'Université de Lausanne viennent de la mouvance évangélique, et rien n'indique qu'ils se laisseront imprégner par l'approche critique et historique de la théologie universitaire européenne. A la faculté de Genève, on évalue cette proposition à un quart.

Déjà, dans le canton de Vaud et à Genève, plusieurs paroisses réformées sont tenues par des pasteurs acquis à la mouvance évangélique, où les cultes se font «à l'américaine», pour le plus grand profit de la fréquentation dominicale. C'est le cas à Corsier, à Corseaux, à Orbe, à Cheseaux, à Gland, à Meyrin.

C'est qu'en quelques années, on est passé d'une profonde défiance à un dialogue intense - par la force des choses: la croissance du mouvement évangélique était trop forte pour que l'Eglise réformée pût encore la rejeter parmi les sectes.

AU PIED DU MUR

Pour l'Eglise réformée, la question n'est plus d'être pour ou contre les évangéliques. La question est de savoir comment oeuvrer avec eux à l'unité de la famille protestante, autrement dit à créer un oecuménisme intra-protestant, malgré des difficultés théologiques irréductibles. En particulier, les évangéliques tiennent fermement à une lecture fondamentaliste de la Bible, et au baptême des adultes. Le baptême par immersion suit la conversion, moment où les croyants ont senti l'Esprit saint descendre sur eux, ce qui se manifeste souvent, selon les récits d'un grand nombre d'entre eux, par leur soudaine capacité à «parler en langues».

Il est très courant d'entendre les jeunes convertis dire qu'ils sont «nés de nouveau». Le baptême par immersion participe de cette nouvelle naissance et marque un avant et un après «la rencontre personnelle avec Jésus» qui est le point de départ d'une nouvelle vie.

Si l'Eglise réformée ne reconnaît pas certaines pratiques, comme la «Bénédiction de Toronto», elle n'est pas en mesure de dénoncer des hérésies, puisqu'il n'y a pas de dogmes auxquels se référer.

Cet exclusivisme devient choquant lorsqu'il émane de pasteurs en paroisse officielle: certains jeunes ministres de tendance évangélique osent affirmer qu'ils ne sont plus le pasteur du village, mais seulement celui «de ceux qui confessent Jésus-Christ». Tant pis pour les autres... «Or l'horizon doit être le monde, par la communauté ecclésiastique, s'emporte le professeur Pierre Gisel, vice-doyen de la faculté de théologie de Lausanne. Car la question de fond, c'est celle de Dieu qui appartient à tout le monde, c'est une question globalement humaine!»


Paradoxalement, on a peine à discerner un climat de guerre ou de confrontation. L'Eglise réformée réagit en citadelle assiégée, face à des gens qui sont indifférents à son sort mais lui prennent ses forces vives. De toute façon, les évangéliques font aussi partie de l'Eglise réformée, qu'ils le veuillent ou non. C'est pourquoi la Fédération des Eglises protestantes de Suisse se lance résolument dans le dialogue. Pour Heinz Rüegger, délégué oecuménique au sein de la FEPS, le salut des protestants passe par l'intégration des préoccupations évangéliques, qui sont celles d'une partie de la population.



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Tous Évangéliques ?
Est-il possible que demain, la plupart des protestants soient évangéliques, et que les minoritaires soient les réformés traditionnels, repliés dans des Eglises libres cultivant une approche plus intellectuelle de l'Evangile et du rapport à Dieu ? «Si l'Eglise réformée ne se modernise pas, c'est ce qui va arriver», prophétise Virgile Rochat (voir interview). Le risque de marginalisation est réel, particulièrement si l'on évoque une possible séparation de l'Eglise et de l'Etat en terre vaudoise : «L'Eglise réformée se demande si la question de la séparation de l'Eglise et de l'Etat ne va pas lui être posée de manière très cruelle, estime Serge Fustier, responsable de la Commission de relation avec la mouvance évangélique. Une séparation de l'Eglise et de l'Etat va marginaliser l'Eglise protestante, qui sera dès lors mise en minorité par les assemblées évangéliques.
L'Eglise protestante agonise à Genève et à Neuchâtel où l'Eglise et l'Etat sont séparés. Notre Eglise vaudoise pourrait échapper à beaucoup de difficultés, si elle voulait bien se poser un certain nombre de questions et ne pas se cantonner, voire fuir dans le social. Le grand malheur, c'est qu'elle n'a pas su conserver l'apport positif de l'Eglise libre qui a fusionné avec elle en 1964.»



Pour Heinz Rüegger, «le moyen de prévention le plus efficace contre les manifestations problématiques de la croyance évangélique est d'abord de faire nôtres ses préoccupations. Alors le mouvement évangélique sera ce qu'il a toujours voulu être: un mouvement constructif de renouveau dans les Eglises.»




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Le credo des évangéliques
Qu'est-ce qui, sur le plan théologique,
différencie les évangéliques des protestants traditionnels ?
La normativité de la Bible. Souvent prise au pied de la lettre, elle est au centre de la vie quotidienne du chrétien.
L'importance d'une foi personnelle, expérimentale et confessante, généralement apparue au cours d'une expérience de conversion qui a valeur de nouvelle naissance. Elle est suivie d'un baptême par immersion chez les adultes, même s'ils ont déjà été baptisés enfant.
L'importance première de la mission et de l'évangélisation.
Le souci d'une vie personnelle conforme aux lois de Dieu et aux commandements.
La forte communauté spirituelle que forment ceux qui sont «nés de nouveau».
L'importance de la louange et des chants.
La méfiance à l'égard de l'Eglise catholique et du pape en particulier.

Bonjour frenchhuguenot,

"La géologie, l'ethnologie, l'astrophysique, la physique nucleaire, la tectonique auxquels Darwin n'a rien à voir et qui sont admises par toute la communauté scientifique, tout s'oppose aux phantasmes créationnistes."

Ouh là, j'ai précisé que certains travaux allaient dans la continuité de ceux de Darwin, donc qu'ils s'en étaient inspirés enfin je ne l'ai pas dit mais ou pouvait le deviner je pense quand meme.

"tu es vraiment dans le n'importe quoi ! Darwin est naturaliste ! qu'il parle de géologie comme tout le monde n'en fait pas un géologue.

Ben non ils se trouve que Darwin n'était pas le Mr tout le monde de son époque, c'est pour celà que ses travaux en ont inspirés d'autres. Il n'y avait pas beaucoup de monde ( à son époque, enfin comparativement à celle de maintenant) qui se promenait sur les iles Galapagos pour étudier les iguanes. Enfin de toute façon, Buffon, Linné, tous ces gens là sortaient aussi du lot tout de meme.

Vous devriez changer le titre de la discussion, ce n'est pas " Les groupes et eglises evangeliques" mais " la science et la foi".

Non mais de toute façon, à travers l'article posté sur les évangéliques un peu plus haut, le vrai fond du problème c'est un réveil spirituel qui est nié donc. Celui prophétisé dans Joel 2. Mais celà est nié via une attitude d'adoration présente chez les évangéliques qui pose problème aux libéraux.
Et en fin de compte c'est la négation d'un futur retour du Christ qui est nié à travers celà.
Je le sais trés bien, j'ai étudié en théologie libérale et on nous parle d'une humanité toujours là dans 500 ans, 1000 ans... C'est juste des moyens trés subtils de nier pas mal de choses sans le dire ouvertement. celà va aussi que celà mais d'apparence on ne le croirait pas. C'est 2 Pierre 3 c'est tout....

Nous avons trois approches possibles :
Science et religion (Religion and Science) est un essai écrit par Bertrand Russell en 1935. Cet ouvrage a pour objet de retracer les relations conflictuelles entre science et religion (principalement le christianisme). Ça serait donc science contre religion.
Une autre approche, c’est celle de Ian G.Barbour dans son livre « When Science meets Religion »,
« Lorsque la science rencontre la religion » La science et la religion seraient donc deux partenaires.
Une troisième approche, adoptée par la plupart des gens serait celle-ci : « La science et la religion, deux étrangères ». Etrangères, parce qu’elles occupent deux domaines séparés. La science s’intéresse aux relations causales des évènements tandis que la religion s’occupe du sens et de du but de notre vie.
Quant au renouveau spirituel, je ne crois pas qu’il faille devoir se pencher sur les farfelus qui aboient, miaulent et subissent les douleurs de l’enfantement, il faudrait plutôt revenir à l’histoire de l’Eglise et y analyser les réveils authentiques. En effet, on pourrait y voir que les réveils n’étaient pas juste « émotionnels » mais apportait aux fidèles une nouvelle dimension de sainteté, de sanctification et de pureté morale.

Dernier paragraphe:
"apportaient" au lieu de "apportait"

Je ne trouve pas que le réveil actuel ne soit que émotionnel. Ce n'est parce que la mouvance évangélique à cette étiquette que ce renouveau n'est axé que sur ce coté émotionnel donc. Le coté émotionnel est essentiellement l'argument type pour le nier à notre époque.
Ce renouveau se manifeste à travers la prédication de l'évangile dans les missions. J'ai été à un culte évangélique il y a peu de temps et beaucoup d'actions sont réalisées à ce niveau : des distributions de bibles,divers projets d'évangélisation en France, en Afrique,etc... Il y a aussi de nombreuses conversions dans ce but, on sent un véritable appel. C'est surtout le fait que ces conversions concernent des gens qui ne sentaient jusqu'alors aucun besoin spirituel dans leur vie.

Ce n'est certainement pas le fruit du hasard.

frenchhuguenot dit:

Citation:

Quant au renouveau spirituel, je ne crois pas qu’il faille devoir se pencher sur les farfelus qui aboient, miaulent et subissent les douleurs de l’enfantement, il faudrait plutôt revenir à l’histoire de l’Eglise et y analyser les réveils authentiques. En effet, on pourrait y voir que les réveils n’étaient pas juste « émotionnels » mais apportait aux fidèles une nouvelle dimension de sainteté, de sanctification et de pureté morale.

Tout d'abord

Et je partage entièrement ta dernière remarque sur les réels réveils

Si on regarde bien, les différents réveils dans l'histoire ne se sont jamais produits au sein des églises historiques. Ils se sont toujours développés en réaction au sommeil de ces dernières. C'est ce qui pose problème à ces dernieres, elles résolvent la chose en niant qu'un réveil doit se produire, il y a trop de fierté pour admettre certaines choses.
Lorsque j'etais étudiant chez les Lutheriens, j'ai observé comme celà se passait : leurs églises sont presque mortes, moribondes, complétement déssechées au niveau spirituel ou presque.C'est une foi intellectualisée à outrance.

Bonjour Pinguicula et Ben,

Tout d’abord, je ne crois pas que nous puissions parler de réveil ou de renouveau spirituel aux libéraux, agnostiques, athées, incroyants, etc. Un libéral peut avoir l’expérience d’un renouveau spirituel, ce faisant, il change automatiquement de camp.
« Si on regarde bien, les différents réveils dans l'histoire ne se sont jamais produits au sein des églises historiques. »
Permettez-moi de n’être pas d’accord. Par exemple, Jan Huss : « Né en Bohême en 1369, Jan Huss est ordonné prêtre et devient doyen puis recteur de l'université de Prague. Influencé par l'anglais John Wyclif, il s'interroge sur les conséquences pratiques de l'obéissance au Christ, prononce des sermons contre les erreurs du catholicisme et se consacre à la réforme de l'Église. »Il a fini sur un bûcher.
Avant lui, c’était Wyclif : « John Wyclif (ou Wycliffe) (v. 1320-1384) était un théologien anglais et précurseur de la Réforme. Il milite pour un retour à la Bible et à l'augustinisme et publie De domino divino (1375), De officio regis, De veritate scripturæ (1378), De potestate papæ (1379). »
Luther, en lisant Huss s’écria : « Nous étions tous hussites sans le savoir ! ». Luther et Calvin étaient tous deux augustiniens. Luther était même moine augustinien. La Reforme a commencé au sein de l’église catholique. Au début, c’étaient les Evangéliques avec, par exemple, Erasme de Rotterdam. Ils ne songeaient pas à quitter le sein de l’église. C’est à cause de la radicalisation de leurs positions que les protestants sont forcés de quitter l’église.
John Wesley et le méthodisme, c’est la même histoire qui se répète. Il est lui-même Anglican et le reste jusqu’à la fin de sa vie. Au début, il prêche dans les églises anglicanes. A cause de son message sur la nouvelle naissance et la sanctification, il devient personne non grata et se voit refuser l’accès aux églises anglicanes. C’est ainsi que nait l’église méthodiste…
Voltaire, lors de son exil forcé à Londres s’exclame : « C’est ici le pays des sectes ! »Il n’a pas tout à fait raison, l’Angleterre était plutôt le pays des protestants, mais sa remarque est tout à fait applicable aux Etats-Unis. Si nous jetons un coup d’œil au passé de l’évolution spirituelle des Etats-Unis, nous remarquons que tous les cultes, les sectes ont pris naissance en Eldorado. Je n’ai rien contre les femmes (je me considère même féministe) mais c’est aussi le pays ou des femmes sans grande éducation forment de nouveaux mouvements ( que nous pouvons appeler sectes ou cultes, selon les critères de la Bona Fide). Je vis aux Etats-Unis et je peux vous dire qu’il faut bien réfléchir et bien approfondir nos connaissances théologiques avant d’épouser les innovations américaines.
Jean 1 :46 « Nathanaël lui dit: Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon? » aujourd’hui on dirait : « Peut-il venir d’Amérique quelque chose de bon?

Je voulais dire : " persona non grata"

Pour parvenir a l'equilbre, voila un message de mon frere qui enseigne l'hebreu a l'institut des langues orientales a Paris
( INALCO)
"Hola hermano,
je ne suis pas d'accord avec ta dernière phrase. Tu ne peux pas terminer de cette manière en "mordant la main qui te nourrit." C'est de mauvais goût. Tu étales tes connaissances de l'histoire de l'église et tu sombres dans une mauvaise compréhension des mouvements free church aux US. Tu peux dire qu'il faut jauger les différents mouvements à l'aune des Ecritures, ce qui nécessite une bonne connaissance de l'hebreu et du grec afin de ne pas devenir une victime facile de sectes."

Ok, mais je parlais d'un réveil de grande ampleur au sein des églises historiques, les réformateurs que tu cites sont peut etre issus de ces églises mais ils étaient trés isolés au final. Preuve en est d'après les noms que tu donnes, ce sont des croyants à titre individuel, pas une confession en entier.
Ils n'ont pas été suivi à leur époque par la majorité de leurs contemporains si on regarde bien.

Je ne me sers pas de "word" alors encore une fois, pas d'accent, pas de cedilles. Wycliffe et Huss etaient des proto reformateurs ou les precurseurs de la Reforme. Luther et Calvin n'avaient pas l'intention de devenir "protestants", ce nom leur a ete donne par les catholiques ainsi que le terme "huguenot" ou "parpaillot" en France. Une fois les portes fermees et les ponts coupes, la marche arriere n'etait plus possible. C'est ainsi qu'ont pris naissance l'eglise reformee et l'eglise lutherienne. Quant a Wesley, une fois qu'on lui a interdit de precher dans les eglises anglicannes, la formation de l'eglise methodiste etait inevitable. Wesley est aussi le pere de toute la section evangelique du protestantisme d'aujourd'hui. Des croyants a titre individuel ? Je ne dirais pas.
Quant aux Etats-Unis, la formation de nouvelles branches ou de nouvelles sectes suit un mecanisme different. Il est suffisant que , par exemple, M. Smith soit fache contre le pasteur, et voila demain, il ouvre une nouvelle eglise a son nom. D'autres y ont reconnu une facon de s'enrichir sur le dos des pauvres brebis...Joseph Smith, le juge Rutherford, la scientologie, les adeptes de Moon, " The Children of God ( The family)". La religion, ca rapporte !

Beaucoup trop de dénominations dans les églises de DIEU .
Et pour en avoir fréquentée quelques-unes elle ne sont pas toutes reluisantes ...

Bonjour toutemamans34 et Arnica !
Un ami a moi m’a dit: “ Il n’y a pas d’église parfaite, en fait si elle existe, elle cesse de l’être dès que tu y rentres ». Pour ne pas être déçu ou découragé, il serait bon de revenir au concept de l’église invisible, introduit par Luther et Calvin, et bien avant eux, par Saint Augustin. Bien sûr, les catholiques romains, les orthodoxes, les adventistes, les témoins de Jéhovah, et tous les groupes qui prétendent avoir le monopole sur la vérité spirituelle à cause de leur exclusivité, vont insister sur « L’église visible ». C’est quoi, l’église visible ? C’est la leur et toutes les autres sont dans l’erreur… L’église invisible, par contre, ne correspond pas aux limites de nos dénominations, de nos organisations, de nos institutions. Elle est composée de tous ceux qui appartiennent véritablement à Notre Seigneur Jésus Christ. Dans chaque église, le blé et les mauvaises herbes croissent ensemble. Dans chaque église, il y a des brebis et des boucs. L’église invisible est universelle et englobe des gens différents qui n’ont pas tous la même théologie, certains ont un élément liturgique dans leurs réunions, d’autres non, certains lèvent les bras au ciel, d’autres restent impassibles, certains ont des prédications d’ une heure, d’autres de dix minutes… Il ne s’agit pas là de l’unité œcuménique, qui prétend accéder à l’unité tout en sacrifiant la vérité, il s’agit de l’unité apportée par le Saint Esprit de Dieu. Mais comment est-ce possible, si toutes ces personnes ont des doctrines différentes ? Saint-Augustin donne la réponse : « Dans les choses importantes, unité, dans les choses secondaires, liberté, et dans toutes, l’amour ». Bien sûr, les orthodoxes m’accusent de « minimalisme protestant » parce que d’après eux « ça semble trop facile ». Si ça vous est à cœur , priez pour moi, j’essaie d’organiser des études bibliques en français à Seattle. En effet, nous avons 1500 familles françaises a Seattle, certains travaillent à Boeing, d’autres à Microsoft, ou au port naval... Les catholiques , les protestants, les athées, les Français , les Américains qui aimeraient pratiquer leur français, tous seraient les bienvenus…