Marie, Mère de Dieu

I. Histoire et foi

Marie de Nazareth, tout autant que Jésus, appartient à l'histoire des hommes. Elle appartient à la suite des générations, ni plus ni moins que n'importe quelle autre femme. A ce titre, les historiens peuvent chercher à la connaître, selon les méthodes et avec les instruments qu'ils peuvent utiliser pour connaître tout être humain appartenant au passé. Les documents dont ils disposent sont minces, mais à la réflexion plus abondants que pour la presque totalité de l'humanité qui nous a précédés. Les hommes et les femmes dont les historiens peuvent atteindre quelque chose de la particularité sont une part microscopique de tous les hommes.
L'Eglise, elle, affirme plusieurs faits à propos de Marie, qui la font apparaître comme une personne singulière au milieu de la vaste humanité. Ce qu'elle déclare ainsi, avec audace, l'Eglise sait qu'elle ne le connaît que par la Révélation que Dieu en fait, par la Parole adressée par Dieu et que l'Eglise accueille, qu'elle prend au sérieux, qu'elle médite et scrute, dont elle tire sa vie. C'est donc dans la foi que l'Eglise parle de Marie elle-même, c'est la foi seule qui lui permet de savoir ce qu'elle prétend savoir.
Il sait dire que si certaines parties des textes évangéliques sont des textes poétiques ou théologiques et non pas historiques, ces textes n'en cherchent pas moins à dire le Vrai
les évangiles ne fonctionnent pas comme des articles de correspondants de presse, rapportant ce qu'ils voient ou ce qu'on leur a raconté et dont l'honnêteté consiste à décrire les faits tels qu'ils peuvent être vus au plus près de l'événement et par quelqu'un qui n'a pas d'intérêt direct dans ce qui se passe. Les traiter comme tel amène à chercher en eux des réponses à des questions qu'ils ne se posent pas, et à ne pas chercher à comprendre d'abord ce qu'ils veulent transmettre aux croyants
C'est un travail bénéfique que de mettre en lumière ce que le goût du merveilleux ou le mépris de la chair parfois prêté à certaines générations ont ajouté aux données des évangiles, mais il reste essentiel de voir comment dans le même temps la méditation des croyants, se nourrissant des évangiles, les a conduit vers "la vérité tout entière". Ce serait un bien grand risque que de rester prisonnier de l'illusion que le plus vrai est au commencement, alors que tout homme peut faire l'expérience, concernant les réalités les plus intérieures, que c'est seulement le travail de la mémoire qui permet que vienne au jour ce qui s'est joué.
De ce point de vue, le XXe siècle a connu l'entrecroisement de deux courants. L'un tendait à maximiser ce qui pouvait être dit de Marie, non pas, précisons-le, en se livrant aux fantaisies de l'imagination et de l'affectivité en ses archaïsmes, mais en cherchant le sens plein de ce qui pouvait être dit d'elle à l'intérieur de la structure précise du mystère de la foi. L'autre voulait plutôt mettre en lumière l'appartenance de Marie à l'humanité commune du Peuple de Dieu, son inscription réelle dans le peuple élu par Dieu pour être son peuple saint.
La rencontre de ces deux mouvements a abouti à la décision historique du deuxième concile du Vatican de faire du texte prévu à propos de la Vierge Marie le dernier chapitre de la constitution dogmatique consacrée à l'Eglise. Cette décision invite, c'est manifeste, plutôt à la sobriété dans les énoncés concernant Marie ; elle n'appelle cependant en rien à la relativisation de ces énoncés : bien au contraire, elle pousse à ce que le sens entier de ces affirmations soit recherché dans l'ensemble de l'histoire du salut et dans l'unité de l'Ecriture sainte.
Ainsi sont mis en lumière les deux lieux principaux où l'Eglise puise ce qu'elle peut connaître, de Marie comme de toutes les personnes qui constituent l'objet de la foi.


II. Les lieux théologiques : Ecriture et Tradition
1. La suffisance de l'Ecriture

Certains chrétiens, même catholiques, sont déroutés d'entendre l'Eglise affirmer de Marie bien des qualités que l'Ecriture sainte ne mentionne pas directement. Les mentions de la Mère de Jésus sont peu nombreuses, trop peu, paraît-il, pour soutenir l'imposant édifice des dogmes mariaux. En réalité, l'importance des quelques passages décrivant l'action ou signalant la présence de Marie ou de la mère de Jésus, ne tient pas à la somme des informations qu'ils fournissent, mais à leur place stratégique et à l'arrière-fond qu'ils mobilisent d'une lecture de la Bible méditée au long des siècles d'Israël.
L'exégèse contemporaine a apporté de ce point de vue des éclaircissements précieux : elle apprend à reconnaître dans telle notation très fine d'un des évangiles la figure constituée par les prophètes et par la prière de la synagogue de la Fille de Sion ou de l'Epouse ; elle rend attentif aux détails retenus par les auteurs du Nouveau Testament qui invitent à considérer Marie dans la série des femmes qui ont joué un rôle dans l'histoire du salut ; elle oblige à considérer la mère de Jésus non pas seulement selon ce qui est commun à toutes les femmes mais à l'intérieur de la figure de la femme que dessinent l'unité de l'Ecriture sainte d'Israël et la pratique cultuelle et rituelle du peuple de l'Alliance.
Ainsi, les traits épars fournis par le Nouveau Testament à propos de Marie, si éparpillés qu'ils paraissent au regard de l'historien qui voudrait reconstituer la biographie de la mère de Jésus, représentent un tracé très précis et très dense aux yeux rendus attentifs au fonctionnement de l'Ecriture où est donnée la Révélation de Dieu.

2. L'Eglise et Marie

L'attention à l'Ecriture conduit d'elle-même à l'autre lieu concret où l'Eglise apprend à connaître qui elle doit connaître dans la foi. Ce que l'unité du Nouveau et de l'Ancien Testament invite à reconnaître de la place de Marie, mère de Jésus, dans l'œuvre du salut, renvoie à la vie du peuple de Dieu en son intégralité. La présentation de Marie que donnent les écrits néotestamentaires se nourrit de la lecture de l'Ancien Testament ; elle se réfère tout autant à ce que la grâce du Christ donne aux croyants de tous temps et de tous lieux de recevoir et de déployer. Puisque Marie est la croyante en qui éclot pleinement la foi d'Abraham et des pères, l'Eglise se doit de reconnaître en elle la plénitude de l'expérience et de la foi et de la grâce qu'elle fait à travers les siècles.
Les dogmes de l'Eglise à propos de Marie ne naissent évidemment pas d'une enquête historique visant à reconstituer ce que Marie disait ou pensait d'elle-même et pas davantage sur l'opinion des Apôtres ou de quelque autre contemporain ; ils naissent de la reconnaissance par l'Eglise de l'œuvre de Dieu en elle et à travers elle, de l'expérience de la grâce qui brille dans les saints de tous genres, aussi bien les martyres que les vierges, les pasteurs et les docteurs que les héros de la charité, les consacrés que les laïcs. La sainteté ainsi vécue au long de l'histoire porte bien sûr des traits que l'historien peut repérer et analyser ; elle n'en est pas moins aussi et plus fondamentalement le fruit de l'œuvre de Dieu en chacun, et ces voies mystérieuses de l'Esprit ne sont vraiment connaissables que selon une logique spirituelle qui suppose la foi.
Cette simple remarque jointe à la précédente permet de comprendre que l'Eglise a, en raison de sa foi, autre chose à dire sur Marie que ce que l'historien le plus honnête et consciencieux peut avancer. Elle permet au croyant de faire un pas supplémentaire en reconnaissant en Marie une œuvre singulière de la grâce, liée au choix de Dieu et à la mission particulière qui lui est confiée. Sur ce point, catholiques et protestants ne sont pas d'accord, il faut en être conscient, un travail d'explicitation et de recherche est encore nécessaire, mais la différence ne tient pas seulement à ce qui peut ou ne peut pas être affirmé de Marie, elle vient beaucoup plus largement de la compréhension de la vie de grâce et de l'action de l'Esprit-Saint.

III. Unité des dogmes mariaux
La racine des dogmes concernant Marie est l'affirmation de sa maternité divine. Ce point, s'il a pu ne pas être clair, a été aujourd'hui suffisamment réaffirmé pour ne pouvoir être mis en doute. L'affirmation première concerne donc le Christ. Ceux qui s'inquiéteraient de transporter dans la vérité de la foi un énoncé qui rappelle plusieurs traits des mythologies, doivent se souvenir de deux choses.
Tout d'abord, que bien des générations chrétiennes se sont émerveillées de trouver dans le cœur de la foi des motifs transportés déjà dans les religions et les cultures natives ; elles ont vu dans ce fait un signe de l'unité de la nature humaine toute entière appelée par Dieu au salut et travaillée par Lui à cette fin. Ensuite, que les Pères de l'Eglise et les conciles qui ont été reconnu comme œcuméniques ont fourni un travail conceptuel formidable pour dégager l'affirmation de l'incarnation du Verbe de Dieu et de la maternité divine de la mère de Jésus de toute faiblesse de pensée aboutissant à traiter le monde divin comme un double du monde humain. De ce travail a résulté la mise au jour de la dignité de la nature humaine et de la grandeur inaliénable et insubstituable de chaque personne humaine. L'effort nécessaire pour dire la vérité de l'incarnation du Verbe de Dieu a obligé à réviser en les approfondissant considérablement les catégories mises au point par la philosophie grecque pour penser l'étrange fait de l'homme.
Les dogmes de la virginité perpétuelle de Marie, de sa conception immaculée et de son assomption troublent certains encore, qui y devinent l'affleurement de réactions archaïques devant l'énigme de la sexualité, de la mort et du mal. Là encore : que de telles nostalgies existent ne prive pas les affirmations de foi de leur vérité. Au contraire : il convient, et à ce travail les théologiens s'attellent et doivent s'atteler toujours, de relier ces affirmations à l'ensemble du dogme chrétien, notamment à l'affirmation de la bonté et de la sacramentalité du mariage, à la résurrection du Christ Jésus et à la nôtre, âme et corps, à celle du péché en son origine et en ses effets et du salut procuré par la mort par amour du Fils fait homme.

IV. Le rôle du Magistère
1. Le caractère définitif de la grâce

Le principal obstacle pour beaucoup à accepter les dogmes mariaux vient de leur proclamation par le Magistère de l'Eglise. Même en considérant leur enracinement dans l'unité de l'Ecriture sainte et dans la vie de foi et de grâce du Peuple de Dieu, on peut s'interroger sur l'étrange capacité qu'auraient quelques-uns de décider, à un moment de l'histoire, de la vérité pour tous. On voit que le dogme naît de la recherche et de la réflexion des exégètes et des théologiens conjointes avec la vie globale des croyants dans l'Eglise, avec ce qu'elle comporte de dévotions, de révélations particulières, mais avant tout de vie sacramentelle et liturgique et de méditation de la Parole de Dieu. Mais comment et pourquoi, à un moment donné, fixer dans des formules qui veulent s'imposer à tous, ce qui aurait pu rester à la libre disposition de chacun, dans l'unité d'une foi concentrée sur son essentiel ?
La question du Magistère de l'Eglise, de son institution, de son autorité et de son fonctionnement, ne peut être abordée dans un note si restreinte, mais l'interrogation que suscitent les dogmes mariaux permet de souligner le fait suivant : le Magistère de l'Eglise relève du caractère eschatologique de l'Eglise, de son appartenance à ce que le Christ mort et ressuscité a opéré de manière définitive. Par lui, assurance est donnée aux croyants qu'ils peuvent dire des choses vraies de Dieu et de son œuvre, que dans la faiblesse des mots humains et la relativité des concepts, ils atteignent par la grâce du Sauveur ce dont ils vivront dans la gloire éternelle.

2. Dogmes mariaux et Magistère

Les dogmes mariaux peuvent sembler toucher des objets seconds, voire secondaires, du fait du salut ; en réalité, ils manifestent la capacité promise aux hommes grâciés de contempler vraiment l'œuvre de Dieu et de pouvoir, au bout du compte, au terme de l'histoire, en admirer l'architecture globale et les détails qui contribuent à la beauté de l'ensemble. Ce que l'Eglise enseigne de Marie de Nazareth annonce ce que Dieu veut donner à ceux qu'Il appelle à sa joie.
Trop facilement, le Magistère est perçu comme exerçant la fonction d'un garde-fou - ce serait la vue optimiste -, ou celle du tuteur veillant sur des adolescents, - c'est la vue pessimiste. On manque ainsi ce qui est essentiel aussi dans cette tâche héritée des Apôtres : la louange de Dieu suscitée par la connaissance de l'œuvre de son amour.
Mais qui comprend cela doit se garder alors de recevoir le dogme comme un savoir enfermé dans une formule. Pris ainsi, les dogmes mariaux risqueraient de surcharger le donné de la foi, d'augmenter encore le poids des choses à croire. En réalité, comme les autres dogmes, ils doivent orienter le regard vers les autres affirmations de la foi, obliger les croyants à chercher plus haut en Dieu et plus profondément dans la conversion de leur vie l'unité de tous les dogmes, inviter à recevoir de Dieu et de la destinée finale où Il nous conduit plus de lumière pour vivre les réalités les plus simples de notre existence terrestre : le fait d'être engendré et d'engendrer, le fait d'avoir un corps et de mourir, le fait d'être chacun un être singulier et d'être uni à tous les autres et si dépendants d'eux.
Chacun de nous sait ce qu'est être un homme ; à mesure qu'il grandit en âge et en grâce, il découvre qu'être homme est un mystère. Le croyant qui consent que Dieu le mène où il ne peut aller seul se réjouit de trouver dans le dogme, et notamment dans le dogme marial, de quoi contempler la gloire où Dieu nous conduit.

Source : Note doctrinale sur le dogme catholique et Marie de Nazareth - Commission doctrinale de la Conférence des Evêques de France

bonjour
je n'ai pas fait d'études de théologie pour comprendre toute ces choses , pour moi je suis née dans une famille catholique , j'ai connus la bible par des TJ et ait pousuivit mon chemin spirituel avec les évangélique rebaptiser parceque la pensée des uns et des autres diffrent la dessus selon moi aujourdh'ui je pense que cela n'était pas nécéssaire puisque un sacrement est un sacrement bien des querrelles de clocher nous séparent les uns des autres alors que nous sommes tous frère et soeurs en Christ ; aujourd'hui je suis un peu fatigué de ses disputes sans fin , qu'avons nous que nous n'ayons reçu , nous avons tous part au mème pain a la mème coupe , du coté évangélique Marie reste une pièrre d'achoppement qui me fait beaucoups réfléchir , bien sur on vas s'appuyer sur des textes bibliques pour prouver que Marie n'as pas sa place , on prendra la bible et on prouvera par A + Z mais au fond de moi je sent qu'il y a quelques choses que nous ne pouvons expliquer et quand je pose la question aux évangéliques sur l'origine des apparitions de Marie , je n'ai pas de réponse peux de personne ne veulent s'avancer ce qui prouve que l'on est pas totalement sur .
en tout cas pour moi Marie fut une femmme exeptionel choisit par DIEU , toute les génération lui dirons bien Heureuse , c'est elle qui as pousser Jésus a entreprendre son ministère elle avait confiance en lui et connaissait le plan de DIEU , elle fut présente tout au long de son ministère puis a la croix et avec l'église dans la chambre haute .
quand je vois la vie de Bernadette , je ne peux pas croire que DIEU ait laisser cet enfants etre tromper .
pouvez vous m'apporter des éléments supplémentaire sur le role de Marie la cause de tant de division .

Paul et pierre je ne peu personnellement te donner que ce que la bible offre sur Marie; le écrits nous font comprendre qu'elle remplie une mission exeptionnelle On sait qu'elle vient de la tribu de Juda et etant une jeune fille qui glorifier Dieu elle fut HAUTEMENT FAVORISEE luc 1:1-38 montre sa foi face a des difficultées (enceinte vierge, ,voyage d'environ 150km enceinte).elle conservait dans son coeur les paroles d'anges luc2:11,16-19.elle fut dans l'obligation de fuir pour protéger la vie du petit enfant (matth 2:13-15) on comprend leur revenu modeste en lisans luc 2:22-24 /deut 6:6,7).Elle fut une épouse et mère dévouée, elle eut 6 autres enfants avec Joseph ;on pensent au moins 2 filles et fls jacques joseph,simon,judas demi-frères de jésus. matth13:55;56, 12:46,47,13:54-56, marc 6:3.
elle fut assez vite veuve car l'absence de joseph du récit du ministère de son fils ressort d'autant plus que les autres parents proches de jésus (sa mère, freres,soeurs) y sont mentionnés .aux noce de Cana par exemp ,Marie est présente et prend des initiatives ,par contre aucune trace de joseph (jean 2:1-11 ) il y a aussi la ville ou jésus a grandi ils parlent de jésus en disant "fils de Marie (marc 6:3)jésus entant qu'ainé devait subvenir au bien ,on sait qu'il quitta sa mère vers 30ans l(luc 3:23) pour accomplir son ministère
une épreuve toucha certainement Marie ses demi-frére le traitaient de fou ,et n'exercçaient pas la foi en lui jean 7;5, donc Marie était dans une ambiance difficile sur le plan spirituel ; car Marie suivait Jésus et dés qu'elle pouvait était avec lui (matth 12:46-47) et entrainnait ses autres fils , son endurance fut certainement précieuse aux yeux de Dieu ,plus tard comme prédit une épée lui traversa le coeur a la mort de son cher fils (luc2:34,35 ) plus tard on comprend que ses fréres aussi devint croyants certainement grace au modèle de foi de leur mère , malgré l'affliction sa foi ne faiblit pas. la bible la mentionne en priere avec ses fils (actes 1:14 ) quelle foi, quel courage Marie a dû changer pourqoi ?

oui elle changea!!
née dans une famille juive donc judaïsme ,elle fréquentait la synagogue allez régulierement au temple ,mais a mesure que sa connaissance des desseins de Dieu a augmenté elle s'est rendu compte que les traditions de ses pères n'avaient plus l'approbation divine ; les chefs avaient mis a mort son fils le Messie auparavent Jésus avait annoncé " voyez votre maison vous est abondonnée/enlevée " (matth 23:38 )Elle comprit que Dieu avait retirait sa bénédiction a la religion dont elle avait grandit et était élevée (gal 2:15,16) Lorsque que la congrégation /église se forma elle eu assez de foi et de courage pour changer . pour changer.
Mais Marie ést-elle la reine des cieux?

c'est vrai qu'un enseignement courant dit qu'elle est reine dans le ciel, mais les écriture n'ont jamais nommer Marie comme Reine, Jésus a parlé d'un Royaume , et que ses disciples fidéles régneraient avec lui ,en peut en conclurent que Marie ferra partie des ces disciples (luc:22:28-30) il habilitera ces élus à servir comme prêtres pour notre Dieu ,et ils dirigeront (ou régneront ) sur la terre (et pas de la terre Apocalypse 5:10); qui nous prouve que Marie a ce privilège ? aprés la mort de Jésus on constate que sa mère prié avec 120 disciples et que l'esprit saint se répandit sur eux ( actes 1:12-15; 2:1-4 .) =pentecôte.
Marie est un exellent exemple de FOI, elle était adoratrice de son Dieu Jéhovah .Apocalypse, 1:5-6; 5:13, 19:9
Nous avons tout lieu de croire qu'a présent ,elle partage la gloire céleste du christ (romains 8:14-17), Privilége avec les 144000 oints (apocalypse 14:1,4 : 20:4,6.et apporteront des biens fait extraordinaire sur la terre Apocalypse 21:1-4.

Comme disait ma soeur, on choisit ses amis, mais on ne choisit pas sa famille et je rajouterais on ne choisit pas son éducation

boujour
je connais bien sur tous les versets cité plus haut , je rajouterai que Marie a une place toute particulière puisque Mathieu la cite dans la généaologie et que Paul aux galates dis en parlant de Jesus ( née d'une femme )
mais ma question n'était pas sur les textes de l'époque , mais sur les apparitions qui eurent lieu aprés les apotres .
le fond de ma question est selon vous je dis bien selon vous qu'elles est l'origine de ces apparitions , divines , démoniaque ou psychique .

jude la trenfiguration montre que certains on déja un corps glorieux élie fut enlever .

perceneige , il y beaucoups a discuté , celui qui n'est pas née de nouveau et baptiser du Saint Esprit ne peut hérité le royaume de DIEU .
en quelque sorte si vous reviendrez sur la Tèrre , selon votre enseignement vous ne revétirez jamais un corps incorruptible donc dans ce cas vous resterez pécheur aprés la résurection puisque le péché aura toujour pouvoir sur vous les vétement blanc ne sont pas pour vous mais pour l'élites qui n'est elle pas exempt de péché .

jude , je n'ai rien prétendu , je m'intérroge .
mais tu n'as toujour pas répondu a ma question sur les apparitions ?
pourquoi dis tu l'épouse des nations ?
l'épouse de Christ est l'église , d'ailleur Jésus n'est pas le fondateur d'une religion nouvelle mais est venu mettre de l'ordre dans sa maison , nous sommes des gens des nations l'olivier sauvage gréffé sur l'olivier franc Israel et tous ceux qui ont accèpter Christ comme leurs sauveur ( juif et non juif ) forme l'israel de DIEU , un seul peuple .
mais la ou je me méfie c'est que parfois l'église ou Israel s'enorgueillisent d'etre supérieur aux autres et cela se ressent dans la manière de précher l'évangile ou la manière de diriger le pays .

zac / 4 tous le monde n'as pas la mème interprétation .

Jude tu te prends vraiment pour quelqu'un de grand , je suis sur terre depuis longtemps ,tu me fais rire avec Tes juifs a croire que JEHOVAHne sait pas quoi faire avec eux ,il a rejeter son peuple élu il y a belle lurette.matthieu 21:42,43 (le royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à une nation qui produira les fruits 23:37,38 "voici que votre maison vous sera enleveé/ abandonné. Toi qui pretend connaitre la bible comme le fond de tes poches tu oublies galates 3:27-29 vous tous qui avez été baptisés en christ vous avez revêtu christ .il n'y a NI JUIF,ni grec, (...) carTOUS vous n'êtes qu'un en union avec christ , ET SI VOUS APPARTENEZ A CHRIST ,VOUS ËTES VRAIMENT LA POSTERITE D'ABRAHAM héritiers quand à une promesse "(Du point de vue de Dieu ce n'est plus le fait que quelqu'un descend d'abraham qui détermine s'il est la postérité d'abraham ) et que fais- tu de romains 11:25,26
:2:28,29, 9:6.
quand au 144000 tu reconnais que ces des gens tirés de toutes nations et pas que des juifs ,mais ici c pas le thême . Marie connaissait LE NOM DU DIEU ISRAËL que tu le veuilles ou pas .

FOI EN JESUS-CHRIST: Le chapitre de LUC 8: montre bien qu'elle voulait penetrer mais empéché par la foule et la réponse de jesus,il en profite pour dire qui sont ses freres et soeurs SPIRITUELS si elle n'était pas une disciple crois-tu que jesus l'aurai confier a jean ce souciant certainement du bien spirituel de sa mère sachant que ses fréres n'étaient pas encore des disciples ; Il reprend encore une femme qui parle de sa mère luc 11:27-28...pour lui il mettait le culte de Dieu en premier. Tu dis que la parole de dieu ne l'interressait pas , alors là c'est moi qui rêve , c'était une femme pieuse relis les évangiles et tu verras comme elle est assidu au temple .